i can’t prove this but i can’t prove
you’re a good person though i suspect
you’re a good person.
you who opened the door.
you who tipped your hat.
you who ran into the fire and carried
the fire safely out.
(bob hicok)
read the whole history of origami here.
agh, itS a topic i really like talking about, and now hereS this lady doing proper (i assume) research on it. read this article about toilet writings in the lebanon. i wonder what her findings will be & know too little about lebanese bathroom habits to even pose some worthwhile question. so letS see what sheLL find! perhaps something more edgy than the stuff i read just now, university of johannesburg. well, this harvard/comment (from harvard, obviously) is not bad -
occupied with the pathetic security dramas performed in gated communities i indulge in due to stuff on practical resistance in everyday life i got to her again – and i must say, sheS one of my all/time/favourite/old(er)/wise(r) ladies. listen to prof bell hooks talking love, love, love:
—-
bibr: Did you worry about sounding soft with the love books?
bh: Sometimes people tell me these books are shit, which hurts me. But I feel lucky, too, because the biggest black supporters of my love books have been working-class people who are in touch with their own pain. I’m having to argue with “so-called evolved and smart” friends to get them to even consider that they might be dealing with pain. But black men who’ve spent their entire lives in the corners of factories came out when I was on tour with Salvation, because they knew what I was talking about. You’re not going to get your Harvard-Yale graduates making $50,000 a year to think about the meaning of their lives.
bell hooks in an interview with gary dauphin for the black issues book review, vol 4, issue 2, march/april 2002.
—–
“in touch with their own pain” seems to be a noteworthy description of a humble access to exploring the core. hook’s “love as the practice of freedom” (yeah! you name it, baby!) in “outlaw culture” is a forever classic, and whoever would call these text sentimental or high on a romanticized longing or whatwhat might please come over to feel love flow in its harder form, straight from the heart to the fist.
entgegen aller populären versuche, ihn einzunehmen – von der grün blühenden heide hin zu exklusivem verhalten im plattenbau – und für reaktionäres territorialgeraunze zu nutzen, beharre ich darauf: der heimat-begriff ist ein wunderbares instrument, um konzepte von sich vielfältig verorteten und beweglichen identitäten zu beschreiben. heimat kann ein term sein, um die inspirierende wirkung des zuhause-, angekommen- und anerkannt-seins zu fassen. damit ist er ein politischer begriff (das ist er immer gewesen), der, so bell hooks, die ich dieser tage mit freuden lese, einen ort des widerstands bezeichnen kann. mit rekurs auf die leistung schwarzer frauen, inmitten von sklaverei, apartheid und ausbeutender lohnarbeit einen ort der sicherheit für ihre familien zu schaffen, schreibt hooks:
“ich möchte, dass wir dieses bemühen damals wie heute als radikal subversive politische handlung verstehen und respektieren. die uns unterdrücken und bevormunden, profitieren nämlich am meisten davon, wenn wir unserer familie nichts mehr geben können, wenn wir unserer würde und menschlichkeit beraubt sind, so dass uns nichts mehr bleibt, kein ‘zuhause’, in dem wir uns erholen können. (…) ich möchte über die bedeutung von heimat inmitten von unterdrückung und bevormundung sprechen, von heimat als ort des widerstands und des befreiungskampf.”
dies meint eine übernahme des, zumindest im deutschen, zweifelhaft besetzten begriffs:
“auf diesem fundament können wir verlorengegangene perspektiven wiedergewinnen und unserem leben neue bedeutung geben. wir können das zuhause zu dem ort machen, an den wir zurückkehren, um uns zu erneuern und zu uns zu kommen, an dem wir unsere wunden heilen und ganz werden können.”
ein raum der anerkennung, von dem aus veränderung möglich wird. noch andere wünsche, jemand?
